Der Hierarch erinnert daran, dass die Stadt St. Franziskus ein Ort des Gebets für den Frieden in der Welt ist und dass derzeit ein ganzes Veranstaltungsprogramm im Vatikan geplant ist, darunter die Vorführung eines Films über den Krieg in der Ukraine. „Wir wünschen, dass an diesem Tag das Gebet, das Fasten und die Aufmerksamkeit des Heiligen Stuhls und der ganzen Welt erneut auf den Schmerz und das Leid des ukrainischen Volkes gerichtet werden“, sagte der Grosserzbischof von Kiew-Halytz. In einem Interview fasst er den Besuch des Gesamtukrainischen Rates der Kirchen und religiösen Organisationen im Vatikan vom 24. bis 26. Januar dieses Jahres zusammen.

KAI: Drei Tage intensive Sitzungen des Gesamtukrainischen Rates der Kirchen und religiösen Organisationen, Gespräche mit Papst Franziskus und den höchsten Vertretern des Heiligen Stuhls. Wie bewerten Sie den Besuch im Vatikan?

Abp. Svyatoslav Shevchuk: Meiner Meinung nach war es in der Tat ein historischer Besuch des Gesamtukrainischen Rates der Kirchen und religiösen Organisationen im Vatikan. Erstens, weil dieser Rat eine soziale Organisation ist, und wir möchten Sie daran erinnern, dass der Vatikan diplomatische Beziehungen mit der Ukraine, mit anderen Ländern, andere, sagen wir, Arten von Kontakten unterhält. In unserem Fall war es wirklich möglich, nicht nur von der katholischen Kirche in der Ukraine, sondern auch von anderen Vertretern christlicher Kirchen, jüdischer und muslimischer Gemeinden zu hören, was das ukrainische Volk heute wirklich will. Was er erlebt, wie er sich und seine Zukunft heute sieht.

Es war in der Tat schön zu hören, wie wir alle, obwohl wir unsere Unterschiede aufrechterhalten, im Wunsch nach dem Guten für unsere Nation vereint sind. Alle sprachen über den großen Schmerz, den wir durchmachen. Heute ist die Ukraine wie eine offene Wunde, weshalb sie sehr empfindlich auf jedes Wort reagiert, das aus dem Mund des Papstes kommt, ein Wort über die Ukraine an die ganze Welt und ein Wort an die Ukraine selbst, an unsere Nation.

Wir alle haben Papst Franziskus spontan gebeten, den 24. Februar, den Tag des Ausbruchs der russischen Aggression, zum Gebets- und Fastentag für die Ukraine zu erklären. Der Heilige Vater unterstützte die Idee nachdrücklich und sagte sogar, dass der 24. Februar auch in Assisi ein Tag eines solchen Gebets sein wird. Denken Sie daran, dass die Stadt St. Francis ist ein Ort des Gebets für den Weltfrieden. Außerdem ist in dieser Zeit ein ganzes Veranstaltungsprogramm im Vatikan geplant, darunter die Vorführung eines Films über den Krieg in der Ukraine. Wir wünschen, dass an diesem Tag das Gebet, das Fasten und die Aufmerksamkeit des Heiligen Stuhls und der ganzen Welt erneut auf den Schmerz und das Leid des ukrainischen Volkes gerichtet werden.

KAI: Der Erzbischof hat Papst Franziskus auch ausdrücklich um Hilfe bei der Freilassung der in Russland inhaftierten ukrainischen Ärzte gebeten.

- Ja. Ich habe dem Heiligen Vater eine Liste von 41 Ärzten und Sanitätern übergeben, die sich in Gefangenschaft befinden. Unter ihnen sind Militärsanitäter und Zivilärzte. Die meisten von ihnen wurden in Asowstal in Mariupol gefangen genommen, obwohl sie Zivilistenleben retteten. Die Russen wussten nicht, wer wer war, sie wurden alle festgenommen. Die Dokumentation, die dem Papst zur Verfügung gestellt wurde, umfasste Fotos, Biografien dieser Menschen, den Ort und die Zeit ihrer Gefangennahme und sogar den Ort ihres derzeitigen Aufenthalts. Es wurde eine Menge Arbeit geleistet, um diese Leute zu finden und festzustellen, wo sie von den Russen festgehalten werden. Der Papst versprach mir, dass er es dem russischen Botschafter beim Heiligen Stuhl übergeben und alles tun würde, um ihre Freilassung zu erreichen.

KAI: Ebenso wichtig war Ihr Treffen mit dem Staatssekretär des Heiligen Stuhls, Kardinal Pietro Parolin.

- Treffen mit Karte. Parolin war sehr interessant, weil das grundlegende Thema unserer Gespräche die Frage war, was Frieden heute für die Ukraine bedeutet. Unter unserer Gruppe waren m. Pfarrer evangelischer Kirchen, die unter russischer Besatzung lebten. Einer von ihnen überlebte die Besatzung acht Monate lang und erzählte sowohl dem Papst als auch dem Kardinal, was die Russen mit Bibelkopien machten, nachdem sie sein Haus der Heiligen Schrift beschlagnahmt hatten. Dann wurden alle Bibeln weggeworfen und verbrannt, und das Haus selbst wurde in ein militärisches Hauptquartier umgewandelt. Alle Personen, die nicht der Kirche des Moskauer Patriarchats angehörten, wurden unterdrückt. Der Pastor betonte, dass die Russen dort, wo sie hinkommen, nichts Positives bringen, sie bauen nichts, aber sie zerstören und vernichten alles, was sie finden. er sagte dass Frieden für die Ukrainer die Befreiung der ukrainischen Gebiete bedeutet, aber jeder sollte auch verstehen, dass es nicht um die besetzten Gebiete geht, sondern vor allem um die Menschen, die auf die Befreiung warten. Das sind lebende Menschen, die leiden, denen das Leben immer unerträglicher wird. Die Russen wollen diese Menschen abschieben und ihnen ihre ukrainische Identität nehmen. Das Schmerzlichste ist, dass Kinder ihren Eltern weggenommen und zur Zwangsadoption nach Russland gebracht werden.

Es sind nicht nur die Länder, die darauf warten, befreit zu werden, nicht nur die Befreiung in politischer Hinsicht, sondern die Befreiung der Menschen vom alltäglichen Terror. Diese Menschen warten auf die ukrainische Armee als letzte Hoffnung und Chance auf ein würdiges Leben in der Zukunft.

KAI: Es gab nicht nur Gespräche, sondern auch gemeinsame Gebete.

- Es war eine schöne Sache, dass am Tag unseres Treffens mit dem Papst die Gebetswoche für die Einheit der Christen in der gesamten katholischen Kirche zu Ende ging und wir an einem feierlichen Abendgottesdienst in der Basilika St. Paul vor den Mauern. Dann fühlte sich unsere Delegation wirklich im Mittelpunkt des Interesses der gesamten Kirche Christi. Es waren Kardinäle anwesend, die in Rom sind, es waren Dutzende von Vertretern verschiedener Kirchen und religiöser christlicher Organisationen aus der ganzen Welt anwesend. Es gab eine große Gruppe von Vertretern der griechisch-orthodoxen Kirche und aus anderen Ländern. In seiner Predigt erwähnte der Papst unsere Delegation und wandte sich an uns. Anschließend konnten alle Mitglieder unserer Delegation noch einmal persönlich auf den Papst zugehen und ihm die Hand schütteln. Es war ein sehr feierlicher Moment für uns, denn alle Versammelten sahen, mit welcher Achtung und Wertschätzung der Papst unserer Delegation begegnete. Die Teilnehmer fühlten sich wirklich auf höchstem Niveau empfangen, auch auf Landesebene. Wenn Delegationen, Führer von Ländern zum Heiligen Vater kommen, genießen sie normalerweise nicht die Aufmerksamkeit und den Respekt, der uns entgegengebracht wird.

KAI: Auch ein Besuch im römischen Kinderkrankenhaus Bambino Gesù war ein starkes Erlebnis.

- Im Infant Jesus Pediatric Hospital hatten wir ein Treffen mit dem Leiter dieses Krankenhauses und Kinderärzten, die Kinder aus der Ukraine behandeln. Wir wurden daran erinnert, dass das Krankenhauspersonal begonnen hat, die notwendigen Bedingungen zu schaffen, um ukrainische Kinder aufzunehmen, ohne auf Befehle oder Anfragen von oben zu warten. Als sie vom Ausbruch des Krieges in der Ukraine hörten, begannen sie sofort, sich auf die Aufnahme von Patienten vorzubereiten. Sie erzählten uns, dass sie Patienten aus verschiedenen vom Krieg zerrissenen Teilen der Welt hatten und hatten, aus Ruanda, Äthiopien, dem Irak, Syrien und anderen Ländern, aber sie hatten noch nie so viele Kinder mit so tiefen Traumata getroffen.

Die Kinder, die aus der Ukraine kamen, waren so tief verängstigt und gestresst, dass sie mehrere Tage lang nicht einmal sprachen oder sich berühren ließen. Als die Leiterin des Krankenhauses dies sah, lud sie den Heiligen Vater ein, zu kommen und diese Kinder einfach zu umarmen. Als der Papst kam und ein kleines Mädchen streicheln wollte, fing sie an zu weinen und rannte weg. Sie ließ sich nicht einmal von jemandem berühren. Erst nach einiger Zeit spürten die Kinder, dass sie in diesem Krankenhaus nicht nur behandelt, sondern auch geliebt wurden, dass es eine liebevolle Umgebung war. Als die Kinder dann anfingen, miteinander zu spielen, begannen sie, sich durch diese Interaktion gegenseitig zu rehabilitieren.

Das Infant Jesus Hospital ist eine einzigartige medizinische Einrichtung, die das mütterliche Gesicht der Kirche gegenüber Kindern voll zeigt. Seit Ausbruch des Krieges wurden in diesem Krankenhaus über zweitausend Kinder aus der Ukraine äußerst schwierig behandelt. Es wurde daran erinnert, dass die Behandlung normalerweise sehr teuer ist, ukrainische Kinder jedoch kostenlos behandelt werden.

Wir haben mehrere davon besucht. Der Junge Igor aus Wo?oczysk aus der Region Chmielnik und das Mädchen So?omija aus Z?oczów bei Lemberg. Die mitreisenden Mütter waren überglücklich. Unser Besuch hatte auch pastoralen Charakter. Ich denke, dass die Mitglieder aller anderen Kirchen – orthodoxe, protestantische – sehr beeindruckt waren von dem Umfang der medizinischen Versorgung durch die katholische Kirche. Wie sie uns später erzählten, hatten sie so etwas noch nie auf der Welt gesehen. Als sie von den Ärzten Dankesworte an den Papst hörten, dass sie in einem so christlichen Krankenhaus arbeiten dürfen, waren sie alle sehr beeindruckt.

KAI: Es ist offensichtlich, dass Ihr Besuch von Ihnen, dem Papst und der Römischen Kurie dringend benötigt wurde.

- Ja, der Heilige Vater persönlich und die Römische Kurie brauchten es sehr, weil wir gezeigt haben, was für ein Land wir wirklich sind. Der Papst sagte uns, dass er jetzt sehe, dass es keine getrennte christliche, muslimische oder jüdische Ukraine gibt, sondern nur eine. Als "Mutter krank wird", schließen sich alle ihre Kinder zusammen, um sie zu retten. Ja, unsere Mutter ist die Ukraine. Mutter Ukraine. Diese beiden Worte waren sehr warm und tief.

Andererseits war der Besuch für den Gesamtukrainischen Rat der Kirchen und religiösen Organisationen sehr notwendig, da es leider viele Missverständnisse darüber gab, was der Papst über die Ukraine sagt und denkt. Es gab eine Menge Enttäuschung, oder sogar, ich würde sagen, Bitterkeit nach einigen der Äußerungen. Dank des Besuchs, ohne auf Medienkommentare Bezug zu nehmen, konnten alle Führer von Kirchen und religiösen Organisationen persönlich die Freundlichkeit des Heiligen Vaters und seinen Wunsch spüren, die Ukraine angesichts des russischen Aggressors zu retten.

KAI: Der letzte Höhepunkt des Besuchs war eine Pressekonferenz.

- Es war eine sehr wichtige Veranstaltung, denn wir wollten nicht nur mit Vertretern der vatikanischen Ämter sprechen, sondern auch mit einem breiteren Publikum. Aus diesem Grund haben wir um die Möglichkeit gebeten, eine Pressekonferenz in der Zentrale von Radio Vatikan zu organisieren, das weltweit Programme in vielen Sprachen ausstrahlt. Wieder waren meine Kollegen vom Rat beeindruckt, weil viele von ihnen so etwas noch nie zuvor gesehen hatten. Zunächst sagten sie, dass unser Konzil eine Botschaft an sich ist, es ist eine Art Spiegel der Ukraine, ihr Gesicht, das so in Rom bisher nicht wahrgenommen wurde.

Viele Journalisten haben bisher nur die katholische Ukraine wahrgenommen, und hier sahen sie, wie Ukrainer, Armenier, Polen, Juden, Deutsche, Muslime und andere Seite an Seite stehen. Über welche Art von „Nationalsozialismus“ der Ukraine, der ständig von Moskau vorgeschlagen wird, können wir also sprechen? Ist es möglich, der Ukraine einen versteckten Nationalismus „vorzuwerfen“? Es zeigte sich, dass sich alle Einwohner der Ukraine, unabhängig von Religion oder ethnischer Herkunft, als Bürger fühlen und bereit sind, dafür zu sterben und ihre Freiheit zu verteidigen.

Natürlich gab es viele heikle Fragen zu den Waffen, die an die Ukraine geliefert werden müssen. Es gibt viele pazifistische Bewegungen in Europa, die nicht ganz verstehen, warum sich die Ukraine heute militärisch verteidigen sollte. Ich sagte ihnen ehrlich: „Okay, wenn Sie ein weiteres Rezept haben, um russische Panzer zu stoppen, teilen Sie es bitte mit, bitte helfen Sie uns, wir werden Ihnen sehr dankbar sein. Wenn jemand bereit ist, russische Panzer mit bloßen Händen zu stoppen – bitte kommen Sie in die Ukraine“ (lacht). Wir wollten nur, dass ein breiteres Publikum von diesem Schmerz erfährt, den wir jeden Tag erleben, und dass es in Erinnerung bleibt. Damit sie nicht vergessen wird, damit sie nicht vergessen wird mit dem Unglück, das sie jetzt durchmacht, allein gelassen werden.

Interview: KAI

zum Handeln, zum Abwägen von Entscheidungen, zum Vorstellen der Welt", sagte der Erzbischof von Reims, Eric de Moulins-Beaufort, in einer Predigt, die am 28.Januar im Dom zu Frankfurt am Main während der traditionellen Feierlichkeiten zu Ehren Kaiser Karls des Grossen abhelaten wurde.
"Für viele Menschen in Europa ist der christliche Glaube nur ein Teil ihres kulturellen Erbes, und nur wenige suchen im Glauben eine 'lebendige Quelle'", sagte Erzbischof de Moulins-Beaufort. Nach Ansicht des französischen Hierarchen können Jesu Worte die Menschen noch immer bewegen, aber oft "nur als flüchtiges Gefühl".

"Auf dem gesamten europäischen Kontinent ist die Kirche nicht mehr die Mutter, die Menschen befähigt, im Heiligen Geist zu leben", erklärte der Präsident des französischen Episkopats und fügte hinzu: "Sie gibt den Staaten nicht mehr die Mittel, um Sinn, Trost und Engagement zu geben um ihre eigenen Mängel auszugleichen".

Seiner Meinung nach sehen viele Menschen die Kirche "als Relikt der Vergangenheit" und eher als Last. Die katholische Kirche erscheine oft "als Störfaktor, dessen gesellschaftlicher Nutzen durch begangene und bisher vertuscht Verbrechen weitgehend gemindert wird".

"Können wir nicht anerkennen, dass wir uns in einer Reinigungsphase befinden, damit das Evangelium als Feuer wiedererscheint, das unsere Vorstellungen von der Welt erneuern wird?" - fragte der Prediger zu den in der Kathedrale Versammelten. Er betonte, dass die Kirche auf diese Weise wieder zu einem Ort werden könne, "wo man ein ungeahntes Mass an Freiheit erfahren kann" und tiefe Freude. Nach Ansicht des französischen Erzbischofs kann die katholische Kirche im heutigen Europa keine verbindende Kraft mehr sein. Vielmehr ähnele sie "einem kleinen, gedemütigten und demütigen Überrest, der jedoch der Träger der Verheissung für die ganze Menschheit ist".

Feierliche Liturgien für Kaiser Karl den Grossen (ca. 748-814) werden in St. Bartholomäus in Frankfurt am Main ab 1332 gefeiert. Die katholische Kirche in dieser Stadt gedenkt stets am letzten Sonntag im Januar des Kaisers, der am 28. Januar 814 starb und im Aachener Dom bestattet wurde. Karl der Grosse, der das erste europäische Reich seit dem Untergang des Weströmischen Reiches schuf, wird als Gründer Europas verehrt; ist Patronin der Stadt Frankfurt und ihres Kaiserdoms.

initiierte Radio Warszawa die Aktion #geweiht – Dankbarkeit den Geweihten. Darin ermutigen sie Gemeinden, kurze Videos aufzunehmen und ihr Leben und Charisma in den sozialen Medien zu teilen.

Um an der Aktion teilzunehmen, müssen Sie ein wenige Minuten langes Video aufnehmen (alles, was Sie brauchen, ist ein Mobiltelefon) und kurz über die Gemeinde, ihre Ausstrahlung und Aktivitäten erzählen. Wie die Organisatoren sagen, geht es darum, den Sinn und die Freude des alltäglichen Gemeinschaftslebens für Christus und die Nächsten in einer leichten Form zu zeigen.

Das Video sollte in den sozialen Medien mit dem Tag Radio Warszawa und dem Hashtag #konsekrowani gepostet werden. Die Aktion dauert bis zum 30. Januar.

Unter den Teilnehmern war auch das Höhere Theologische Seminar des Piaristenordens. Im Film zeigen Piaristen ihren Alltag und die Möglichkeit, ihre persönlichen Leidenschaften zu entfalten.

„Wir suchen gemeinsam unseren Weg. Wir sind anders, aber wir bilden eine Gemeinschaft. Wir teilen uns die täglichen Pflichten und Aufgaben. Jeder hat einen Raum, in dem er sich entfalten und seinen Leidenschaften nachgehen kann. Wir pflegen unsere Beziehung zu Hause, indem wir Zeit miteinander verbringen. Wir wollen Priester sein und Gott und den Menschen dienen. Wir wollen das piaristische Charisma erfüllen und uns um Kinder und Jugendliche kümmern wie unser Stifter St. Josef Calasanz. Wir bleiben wir selbst“ – hören wir in der Aufnahme.

Wir empfehlen Ihnen, sich den Film anzusehen. LINK zum Film

Der Mechanismus scheint offensichtlich: Wenn die Person unzuverlässig ist, dann verdient ihre Lehre keine Glaubwürdigkeit. Und die Liste der Vorwürfe liberaler und linker Kreise gegen Johannes Paul II. ist lang.

Das Wesen der Anfechtung und Kritik am Heiligen Vater wurde von den Mitgliedern des Ständigen Rates des Polnischen Episkopats in ihrer jüngsten Erklärung herausgestellt und betont, dass die Ursache des Medienangriffs auf St. Johannes Paul II. und sein Pontifikat ist m. Haltung zu seiner Lehre, die in den Enzyklika "Redemptor Hominis" und "Veritatis splendor" zum Ausdruck kommt, sowie zu der von ihm gepredigten Theologie des Leibes, "die nicht den zeitgenössischen Ideologien entspricht, die Hedonismus, Relativismus und moralischen Nihilismus fördern". Der Vorwand für einen massiven Angriff auf die Person des Papstes sei, dass seine Lehre „gegen Subjektivismus und Relativismus verstoße“, fügt Kardinal hinzu Kasimir Nycz.

Die Vision des Menschen und die Verteidigung des Lebens

Kern des Streits ist ein völlig anderes Menschenbild und nicht, wie die Gegner behaupten, dass der Heilige Vater „rebellischen Theologen den Mund geknebelt“ oder Bischöfe nach dem „passiv, aber treu“-Prinzip ernannt habe. Das Schlüsselproblem scheint der Begriff der Freiheit zu sein, der, wie der Papst in der Enzyklika „Veritatis splendor“ feststellt, einige Strömungen des zeitgenössischen Denkens zu einer absoluten Quelle von Werten machen. „Dem individuellen Gewissen wird das Vorrecht des höchsten Gerichts der moralischen Urteilskraft zuerkannt, das kategorisch und unfehlbar entscheidet, was richtig und was falsch ist“ (Nr. 32). Die Verabsolutierung der Freiheit ist eine Bedrohung für die Achtung des Gesetzes Gottes, das eine universelle und objektive Norm der Moral ist, warnt Johannes Paul II.
Eine drastische Manifestation davon ist die Herangehensweise der zeitgenössischen Kultur an das Problem des Pro-Life. Wie der Heilige Vater in der Enzyklika „Evangelium vitae“ schreibt, wird heute das ursprüngliche und unveräußerliche Recht auf Leben öffentlich diskutiert und kann sogar durch Abstimmung im Parlament oder durch den Willen eines Teils der Gesellschaft negiert werden. Seiner Meinung nach ist dies eine Manifestation der unbegrenzten Herrschaft des Relativismus. Johannes Paul II. argumentiert: „Auf diese Weise verwandelt sich die Demokratie, die ihre eigenen Prinzipien verrät, in ein totalitäres System. Der Staat ist nicht länger ein „gemeinsames Haus“, in dem alle nach den Grundprinzipien der Gleichheit leben können, sondern verwandelt sich in einen tyrannischen Staat, der das Leben der Schwächeren und Wehrlosen an sich reißt, um über sie zu verfügen“ (Nr. 20).

Johannes Paul II. wurde und wird von abtreibungsfreundlichen und feministischen Kreisen gerade wegen seiner kompromisslosen Verteidigung des Lebens angegriffen. Er hat auch Feinde in der "organisierten Verschwörung", über die er in der Enzyklika "Evangelium vitae" schreibt. Es umfasst „internationale Institutionen, Stiftungen und Vereinigungen, die sich programmatisch für die Legalisierung und Verbreitung der Abtreibung in der Welt einsetzen“ (Nr. 59). Hinzu kommt die pharmazeutische Industrie, die – wie der Papst anmerkt – enorme Mittel in die Herstellung von Substanzen investiert, die es ermöglichen, ein Kind im Mutterleib zu töten.

Johannes Paul II. kritisiert bedingungslos die Gesetzgebung von Ländern, die die Abtreibung legalisieren, was eine „beunruhigende Manifestation und gleichzeitig eine der wesentlichen Ursachen einer schweren moralischen Krise ist: Handlungen, die einst einhellig als kriminell und moralisch inakzeptabel angesehen wurden, gewinnen allmählich gesellschaftliche Anerkennung “ (Nr. 4). Das Fazit, zu dem Johannes Paul II. in „Evangelium vitae“ gelangt, ist verheerend für das Phänomen der Freiheit, auf das sich demokratische Staaten rühmen: „Das Recht auf Abtreibung, Kindstötung und Euthanasie zurückzufordern und rechtlich anzuerkennen, ist gleichbedeutend mit der Annahme einer perversen und bösen Vision der menschlichen Freiheit: mit ihrer Anerkennung als absolute Macht über und gegen andere. Dies bedeutet jedoch den Tod der wahren Freiheit“ (Nr. 20).

„Theologie der Männlichkeit und Weiblichkeit“

Die päpstliche Lehre über die Ehe als Verbindung zwischen einer Frau und einem Mann wurde von Gender-Ideologen ins Visier genommen. „Menschen, geschaffen als Mann und Frau, wurden zur Einheit geschaffen, (…) diese Einheit, durch die sie „ein Fleisch“ werden, hat von Anfang an den Charakter einer Vereinigung, die aus der Wahl hervorgeht“ – sagte Johannes Paul II Während der Generalaudienz am 21. November 1979 Diese Lehre widerspricht zeitgenössischen Trends, die die traditionelle Ehe als einen Vorschlag unter vielen betrachten und versuchen, die Familie als Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau neu zu definieren, während sie nachdrücklich gleichgeschlechtliche Beziehungen fördern. „Unter keinen Umständen“, betonte Johannes Paul II. am 16. Juni 1999 in Stary S?cz, „darf der Wert der Ehe, dieser untrennbaren Liebesbeziehung zwischen zwei Menschen, nicht in Frage gestellt werden.“

Die Reihe der Katechismen mit dem Titel "Als Mann und Frau hat er sie erschaffen." Sie wurden zur Grundlage der berühmten Theologie des Körpers, die – wie Johannes Paul II. hinzufügte – „eine Theologie des Geschlechts oder vielmehr eine Theologie der Männlichkeit und Weiblichkeit“ ist. Sein Wesen kommt in der These zum Ausdruck, dass Gottes Erschaffung des Menschen als Mann und Frau weniger den Unterschied als die Komplementarität beider Geschlechter aufweist. Das bedeutet, dass Männlichkeit nicht ohne Bezugnahme auf Weiblichkeit verstanden werden kann und umgekehrt. Der Papst wies darauf hin, dass Sexualität insofern eine schöpferische Dimension habe, als sie Männlichkeit und Weiblichkeit in der Liebe, in einer gegenseitigen Liebesbeziehung und im gegenseitigen Geben entfalte.

Das Gegenteil einer solchen Haltung ist Lust, die das persönliche Körpergefühl auslöscht. "Die Weiblichkeit um der Männlichkeit willen hört auf, vor allem Ausdruck eines persönlichen Themas zu sein, sie hört auf, eine spezifische Sprache des menschlichen Geistes zu sein, sie verliert die Beredsamkeit eines Zeichens" - sagte Johannes Paul II. während der Katechese am 17. September , 1980. Die Theologie des Leibes ist eine Herausforderung an Permissivismus, Hedonismus, Konsumismus und Egoismus, zu denen schon Johannes Paul II. in seiner ersten Enzyklika ein klares „Nein“ gesagt hat.

Widerspruchszeichen

Die Lehre des Papstes wird immer unbequem für Ideologien sein, die mit der christlichen Anthropologie, die auf der biblischen Botschaft basiert, unvereinbar sind. Johannes Paul II., der glaubte, dass „die Zukunft der Menschheit durch die Familie geht“, und die Lehre über die Familie im traditionellen Sinne vertiefte, insbesondere in den Apostolischen Schreiben „Familiaris consortio“ und „Brief an die Familien“, wird nicht aufhören das Hauptziel von Angriffen für die Anhänger dieser Ideologien sein. Die Botschaft des polnischen Papstes wird immer ein Zeichen des Widerstands gegen den Begriff der menschlichen Person sein, der sich nicht auf Gott bezieht, für den "der einzige Gott des Menschen der Mensch selbst ist". Dieses Zitat stammt aus dem Retreat von Cardinal Karol Wojty?a mit dem Titel „Zeichen der Opposition“. Er übergab sie im März 1976 für Paul VI. und die Römische Kurie. Kurz darauf unternahm er als Johannes Paul II. eine Mission, die darin bestand, ein Zeichen der Opposition zu setzen.

Nur noch 8 Mönche leben heute im Gebäude. Vor 60 Jahren waren es noch zehn Mal mehr. Besitzer des Klosters ist der Kanton. Es aoll hin due Staatsbibliothek und Archiv unterbracht werden.

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zu seinem Vorgänger Benedikt XVI. geäussert. Weitere Themen waren unter anderem Kritik an ihm, der Synodale Weg in Deutschland, Homosexualität, die China-Politik des Heiligen Stuhles und die physische Gesundheit des Papstes.

Wieviel hat dieses Interview die Kirche bzw. die Kirchensteuerzahler - "Antoniuskasse" gekostet?

Durch das Interview soll neben dem Image-Aufbesserungsversuch auch noch darauf aufmerksam gemacht werden, dass ein zentrales Anliegen der Landeskirche ist, für das umstrittene Projekt "Kirchensteuer-sei-dank" Werbung zu machen. Den Namen Jesus hat Luc Humbel nur im Zusammenhang mit der Nachfolge Christi erwähnt, von der er glaubt, es könnten nicht nur Männer sein, sondern auch Frauen. Es scheint, als habe sich Herr Humbel nie wirklich mit dem Katechismus der Kirche oder sonstigen Glaubensfragen auseinandergesetzt, da er nicht versteht, dass jeder Christ zur Nachfolge Jesu aufgerufen wird - dies auch als Laie (sic! primär im Sinne eines Kirchestandes). Das Priestertum hingegen ist nur für Männer vorgesehen und stellt keine Diskriminierung der Frauen dar, da das Priestertum eine Berufung und kein Recht ist. Es ist tragisch, wenn ein Landeskirchenpräsident, der seit Jahren Rechtsmissbrauch betreibt und so viele Personalwechsel in der Landeskirche zu verantworten hat, in der Tatsache, dass die Kirche keine Frauenordination erlaubt, ein Glaubwürdigkeitsproblem sieht, jedoch nicht in seiner voll von Missbrauch geprägten Amtsführung.

Betreffend das umstrittene Projekt "Kirchensteuer-sei-dank" sei an dieser Stelle erwähnt, dass Humbels Aussage, dass ein Grossteil der Kirchensteuern in der Gemeinde verbleibt, inhaltsleer ist. Alle, die sich mit der lokalen Kirche im Aargau auseinandersetzen, wissen, dass die Steuergelder vor allem den kirchlichen Mitarbeitern zugutekommen, die aber als Gegenleistung wenig für die Kirche oder die Gesellschaft tun, sondern sich vor allem auf Kosten der Gläubigen selbstverwirklichen. Im Aargau und weiten Teilen des Bistums herrscht ein Klerikalismus vor, bei dem Laientheologen, Diakone und kirchliche Mitarbeiter hohe Löhne verdienen, währenddem den Gläubigen die grundlegenden Sakramentendienste verwehrt werden, da Priester in diesem von Laien getragenen "Klerikalismus" ausgegrenzt sind. Die hohen Kirchenaustrittsraten im Aargau haben daher wirklich etwas mit einem Glaubwürdigkeitsproblem zu tun, das unter anderem von Luc Humbel verursacht wurde. Und wenn er seinem Grossvater vorwirft, nur aus pekuniären Gründen in die Kirche gegangen zu sein, dann stellt sich die Frage, inwiefern bei vielen der kirchlichen Angestellten, die heute von der Landeskirche und den Kirchgemeinden beschäftigt werden, ihre Liebe zum Evangelium schnell erkalten würde, hätten sie die finanziellen Vorteile nicht mehr.

Es sei daran erinnert, dass bereits in den 1920er Jahren von den Geheimdiensten Englands, Frankreichs und Polens Versuche unternommen wurden, deutsche Funkcodes zu brechen Verschlüsselungsverfahren, das - aufgrund des hypothetischen ständigen Austauschs von Komponenten - als unzerbrechlich gilt.

Der polnische Geheimdienst gab jedoch nicht auf. 1929 wurde in Posen ein geheimer Kryptologiekurs organisiert, zu dem einige der begabtesten Studenten der mathematischen Fakultät der Universität Pozna? eingeladen wurden. Unter ihnen waren Marian Rejewski, Jerzy Ró?ycki und Henryk Zygalski.

Die Wahl fiel auf Posen, weil dort aufgrund der Teilungsvergangenheit die deutsche Sprache weithin bekannt war und die Kenntnis dieser Sprache Voraussetzung für die Teilnahme am Kurs war.

Im Herbst 1930 wurden acht der begabtesten Absolventen des Studiengangs im militärischen Chiffrierbüro angestellt, darunter die bereits erwähnten Rejewski, Ró?ycki und Zygalski. Das Ziel für hervorragende Mathematiker war: Den Enigma-Code zu entschlüsseln .

Polnische Mathematiker knackten den Code, indem sie Telegramme analysierten
Die Arbeit wurde in zweieinhalb Jahren abgeschlossen. Die ersten Telegramme wurden im Herbst 1932 entschlüsselt, und im Januar 1933 wurde ein Entwurf der ersten polnischen Version von Enigma entwickelt. Höchste Zeit, denn am 30. Januar 1933 übernahm Adolf Hitler die Macht in Deutschland. Der Ausbruch des Krieges war nur eine Frage der Zeit.

All das klingt sehr gewöhnlich, aber Sie müssen wissen, dass die Enigma-Chiffre von Rejewskis Team ohne den Einsatz von Maschinen, sondern nur mit Hilfe von Verstand, Bleistift und Papier geknackt wurde. Denn damals gab es noch keine Computer.

Um das Ausmass dieser Schwierigkeit zu verstehen, muss man sich 26 mit Buchstaben bedeckte Zylinder vorstellen, von denen sich jeder je nach dem in jeder Nachricht geänderten Programm mit einer anderen Geschwindigkeit dreht.

Der Effekt der Texteingabe in die Maschine ist eine mehrstufig verschlüsselte Zeichenfolge, deren korrektes Lesen die Verwendung von exakt denselben Zylindern und Programmen erfordert. Polnische Mathematiker kamen auf das Design der Maschine, indem sie verschlüsselte Nachrichten analysierten.

Enigma ist kein Geheimnis mehr
Es ist erwähnenswert, dass die Geheimdienste Englands und Frankreichs den Enigma-Code für unmöglich hielten, ihn zu knacken, und solche Versuche stoppten. Die Verbündeten waren noch überraschter, als Vertreter des alliierten Geheimdienstes im Juli 1939 eine Kopie von Enigma von polnischen Kryptologen erhielten. Von da an waren deutsche Funksprüche für die Alliierten kein Geheimnis mehr.

Natürlich haben die Deutschen die Enigma mehrmals verbessert und die Verschlüsselungsmethoden geändert, aber dank polnischer Errungenschaften und der Beteiligung unserer Kryptologen, die zuerst nach Frankreich und dann nach England gelangten, wurden bis zum Ende des Krieges aufeinanderfolgende Versionen der Enigma erstellt Chiffre wurden gebrochen, und das Wissen um die deutschen Absichten ermöglichte es den Alliierten, sich richtig auf den Kampf vorzubereiten.

Die weltweite Massenkultur verdrängt zunehmend die Beteiligung der Polen am Erfolg des Brechens des Enigma-Codes.

Das Knacken des Enigma-Codes war der Schlüssel zum Sieg der Alliierten
Es begann mit dem Roman Enigma von Robert Harris aus dem Jahr 1996, der im britischen Entschlüsselungszentrum in Bletchley Park spielt, wo tatsächlich das Brechen deutscher Codes behandelt wurde, aber Polen kommen im Film überhaupt nicht vor.

Basierend auf dem Roman wurde ein mit Stars besetzter Film gedreht, der leider auch die Geschichte verfälscht.

Eine noch grössere Verdrehung der Fakten war ein ansonsten ziemlich guter Film aus dem Jahr 2000 namens "U-571". Das Bild erzählt eine völlig erfundene Geschichte der Amerikaner, die ein deutsches U-Boot mit Enigma an Bord gekapert haben. So rühmen sich die Amerikaner, deutsche Chiffren lesen zu können.

Das Phänomen der Selbstzuweisung ist nichts Neues. Die Österreicher behaupten, ihr Prinz habe die Schlacht um Wien befehligt, die Franzosen meinen, sie hätten Somosierra eingenommen, und die Amerikaner, ihre Piloten hätten 1940 England verteidigt mehr die Filmindustrie unterstützt sie.

Noch erinnern sich die Holländer daran, dass es polnische Fallschirmjäger und Tanker waren, die für die Befreiung ihres Landes gekämpft haben, aber wer weiss, welche Filme bald produziert werden...
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In dem Schreiben aus Rom vom 16. Januar wird klar festgehalten, dass weder der "Synodale Weg" noch eine nationale Bischofskonferenz befugt seien, ein derartiges Gremium einzurichten.
Ausserdem wird klargestellt, dass deutsche Bischöfe nicht zur Teilnahme an dem "Synodalen Ausschuss" verpflichtet seien. Das Schreiben wurde von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin und den Kurienkardinälen Luis Ladaria und Marc Ouellet unterzeichnet und ist von Papst Franziskus approbiert. Die DBK teilte auch mit, dass die Bischöfe von Köln, Eichstätt, Augsburg, Passau und Regensburg sich vor 21. Dezember in der Causa an Rom gewandt hatten.
Bätzing, der Vorsitzender der DBK beklagt eigens, dass der Vatikan spürbar wenig Gesprächsinteresse über den Synodalen Weg zeigt - möglicherweise handelt es sich hier sogar um aktives Blockieren der sogenannten "Gesprächsangebote" der DBK. Ausserdem formuliert Bätzing, dass der Heilige Stuhl im "Synodalen Weg" die Gefahr einer Schwächung des bischöflichen Amtes sehe. Bätzing behauptet dann engegen allem Augenschein, dass er selbst die "synodale Beratung geradezu als eine Stärkung dieses Amtes" erlebe. Ganz passend ist dies in der Bibel formuliert:: "Er( - Teufel) hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt, dass sie mit den Augen nicht sehen noch mit dem Herzen vernehmen und sich bekehren"( Apostelgeschichte 28,26) sowie "Ihr habt Augen und sehet nicht, Ohren und hört nicht, und denkt nicht daran" (Markusevangelium 8.18).

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In einem Interview mit der Wochenzeitung "Lass uns gehen" erinnerte er daran, dass das Thema der Theologie der Kirche für P. Ratzinger sehr wichtig. Als 35-jähriger Priester hat er sich während des II. Vatikanischen Konzils darum gekümmert. Anschliessend arbeitete er mit Kardinal Josef Frings zusammen. Ratzinger habe einen eigenen Kirchenbegriff geschaffen, der "auf die Kirche Christi und nicht auf die Kirche des Papstes, eine Gruppe von Menschen oder eine Volksgemeinschaft" verwies. Trotz der Versuche, die Kirche der Welt unterzuordnen, "Ratzinger war immer auf diesem legitimen evangelikalen Flügel, die Kirche als die Kirche Christi zu verstehen."

Wie er betonte, ist die Kirche eine sehr reiche Realität, daher gibt es keinen einzigen erschöpfenden Begriff oder eine erschöpfende Definition.

"Aufgrund biblischer und patristischer Bilder wird die Kirche als Volk Gottes, Leib Christi und Tempel des Heiligen Geistes verstanden. Dies drückt die unsichtbare Seite der Kirche aus, die die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit ist. Andererseits ist die Kirche als Gemeinschaft eine sichtbare Wirklichkeit, die in der Verkündigung der göttlichen Offenbarung, in den Sakramenten und Ämtern zum Ausdruck kommt. Eine solche sichtbare Kirche ist zugleich Sakrament, also Zeichen und Werkzeug der Errettung Gottes durch Christus im Heiligen Geist.

"Das Bild des Körpers in Bezug auf die Kirche wurde vom hl. Paulus geprägt. Ihm zufolge ist die Kirche - also die Christen - nicht nur der mystische, sondern auch der wahre Leib Christi.

Ein wichtiger Aspekt von Ratzingers Ekklesiologie war auch das Verständnis der Kirche als Volk und Haus Gottes. Zu diesem Thema verfasste er seine Doktorarbeit ("Menschen und Gotteshaus in der Kirchenlehre des hl. Augustinus"). Das Volk Gottes ist das biblische Bild der Kirche, die durch die Eucharistie geeint ist.

"Jesus selbst hat seinen sakramentalen Leib zum wichtigsten Inhalt der Kirche gemacht. Ja, die Eucharistie ist die Selbstverwirklichung der Kirche: In der Feier der Eucharistie wird die Gemeinschaft der Gläubigen durch den Leib Christi zum Volk Gottes. Die Kirche ist daher eine Gemeinschaft, die in einer sichtbaren Versammlung ihr unsichtbares Wesen des Leibes Christi verwirklicht. Mit anderen Worten, dieser eigene, unsichtbare Leib Christi macht sich in der Eucharistie sichtbar gegenwärtig. Und so ist die wahre Kirche der lebendige Christus, das Haupt des Volkes Gottes, durch das Geheimnis der Eucharistie".

Ratzinger betonte auch die Gemeinschaft der Kirche als Communio. Es ist eine theologische Kategorie, die sich in verschiedenen Aspekten ausdrückt: trinitarische, kirchliche, sakramentale, pastorale und ökumenische.

"Damit ist zunächst die innertrinitarische Gemeinschaft der Personen Gottes gemeint, die sich historisch und heilbringend in der Gemeinschaft der Menschen mit Gott und den Nächsten widerspiegelt und sich allein im Gottmenschen Jesus Christus erfüllt und in seiner Kirche verwirklicht durch die Kraft des Heiligen Geistes, vor allem im Sakrament der Eucharistie. Zur tieferen Darstellung der Kategorie Communio stützt sich Ratzinger auf zwei Texte: Apg 2,42 und Gal 2,9-10. Die erste Perikope zeigt die Verbindung zwischen Eucharistie, Gemeinschaft und Sendung in der Kirche. Im zweiten Text sei der rechte Flügel als Zeichen der Gemeinschaft eine Bestätigung der kirchlichen Gemeinschaft, das heisst "Verbleib in der Lehre der Apostel" als Grundstruktur der Kirche.

Benedikt XVI. hat grosse Verdienste im ökumenischen Bereich.

"Wie schön von Kard. Ratzinger gesagt, Ökumene oder die ökumenische Idee ist, dass wir nach Vereinigung streben. Er wies auch darauf hin, dass, wenn der Heilige Geist uns nicht eint, sich niemand der Illusion hingeben sollte, er würde es selbst tun. Gleichzeitig ist es notwendig, diese Einheit in vielen Dimensionen anzustreben, um eine gemeinsame Sprache unter Christen zu schaffen. Ökumene ist der Weg der Kirche. Andererseits darf es nicht zu der Utopie führen, dass die Kirche im Namen der Ökumene der Wahrheit weichen wird. Deshalb offenbart die katholische Kirche ihre Lehre. Ratzinger nahm die Getrennten in die Kirche auf.

Quelle: "Lass uns gehen"

gibt es in der Diözese Cleveland im US-Bundesstaat Ohio. Eine mehrteilige Plakatkampagne bringt derzeit die Eucharistie gross ins Bild - mit Zitaten prominenter Figuren der jüngeren und älteren Kirchengeschichte über das Sakrament und dessen Bedeutung. "Die Menschen sind nicht daran gewöhnt, uns da draussen mit dem Wort zu sehen. Wir wollen sie dazu bringen, über die Eucharistie zu sprechen", wird der zuständige Vikar der Diözese für Evangelisierung, P. Damian Ference, in einem Beitrag des US-Portals oursundayvisitor.com zitiert. Leider anders läuft es in der Schweiz. Vor allen Kirchenfunktionäre der Landeskirchen und sogenanntes " Kirchenportal" verbreiten Unglimpfungen und schlechtes Bild der Kirche. Man sollte etwas Positives von Anderen lernen, oder?

Viele der damaligen Kirchenratsmitglieder haben den Kirchenrat verlassen, da sie wohl wussten, wie unmoralisch das Handeln von Luc Humbel war. Viele Katholiken erwarten nun, dass Luc Humbel als Kirchenrat zurücktritt, da sein Handeln auch strafrechtliche Konsequenzen hat. Es steht ausser Frage, dass Humbel sein Amt als Kirchenratspräsident missbraucht hat, um eine kirchenfeindliche Ideologie zu fördern. In den nächsten Wochen wird es die investigative Arbeit guter Journalisten brauchen, um herauszufinden, welche Motive bei Luc Humbel vorhanden waren, um derart rechtswidrig und alle moralischen Normen brechend zu handeln.

und auch die schweizerische Ernennungen, Bischofskampanien, etc. betrifft, bleibt vorläufig ein Tabu. Jedoch einiges könnte darauf hindeuten z.B. all-Swiss-Promotion-Kampanie eines Regional-Pfarrers, ohne einen ersichtlichen Grund zu nennen. Einfach so. Vielleicht wegen Ernennungsabsichten?
Jedenfalls kommt nun etwas aufgedeckt. Das Interview-Buch mit dem Titel «In buona fede» (Deutsch: «Nach Treu und Glauben») erscheint kommende Woche. Es wurde von Franca Giansoldati, der Vatikan-Expertin der römischen Tageszeitung «Il Messaggero», verfasst. Italienische Tageszeitungen veröffentlichten in ihren Samstagsausgaben erste Auszüge.

Er wolle die Kirchen, die er kaufe, als Ort der Besinnung erhalten und "zu einem offeneren Ort machen", sagte Annen dem "Nederland Dagblad"; das sei "schöner als eine Snookerhalle oder ein Teppichzentrum". Der Kirchenbesuch gehe zwar stark zurück, aber: "der Glaube der Menschen ist nicht verschwunden", so Annen. Glaube und Kirchenbesuch verliefen in Zyklen.

"Bedarf wird zunehmen"
Durch Pandemie und Krieg entdeckten viele Menschen nun, "dass wir es doch nicht alleine schaffen", zeigt sich der Unternehmer überzeugt. Und: "Ich glaube, der Bedarf an der Kirche wird wieder zunehmen." Leider habe die Kirche die Schwelle in den vergangenen Jahren "ziemlich angehoben", so der 74-Jährige: "Bei all unseren Gesetzen und Vorschriften wurde viel zerstört und Menschen von aussen abgeschreckt."

Katholische Kirche in Meddo gekauft
Nach der katholischen Kirche in Meddo, in der seit über einem Jahr kein Gottesdienst mehr gefeiert wird, will Annen nach eigenen Worten in diesem Jahr noch drei weitere Kirchen in der Region Achterhoek kaufen. Er besitzt laut den Berichten bereits die Baptistenkirche in Doetinchem sowie zwei Kirchen in Hoogeveen und Zuidwolde. (kna)

gebe es „zwei Wirklichkeiten“, die „unlösbar zusammengehören“ und die bei der Gebetswoche zum Tragen kämen: das Gebet und das konkrete Handeln.

An der Online-Befragung haben sich aber keine Gläubigen/Basis des Kirche beteiligt. Hingegen versuchen 408 pastorale Mitarbeitende, 335 Mitglieder staatskirchenrechtlicher Gremien auf Pastoralraum-Ebene sowie 27 Mitglieder kantonaler staatskirchenrechtlicher Exekutiven, der Öffentlichkeit ihre Ideologie "schönzureden". Quelle: bistum-basel.ch

der rechtswidrige Handlungen als normal betrachtet, (vgl. Gerichtsentscheid gegen Landeskirche). Handelt es sich wiederum um einen „rechtswidrigen Machtmissbrauch“?
Die Öffentlichkeit dürfte sehr interessiert sein, wann das bekannte Domherrenhaus im Zentrum von Solothurn den Besitzer wechselte. Träger der kirchlichen Stiftungen sind bekanntlich nicht die Landeskirchen, sondern die kanonischen Stiftungen. Jetzt wird es plötzlich interessant: Wann ging das von Bischof und Domkapitel verwaltete „Kirchengut“ verloren und unter welchen Bedingungen? Ein Zoff mit der Übernahme des Klosters in St. Gallen wurde vor wenigen Wochen bekannt. Macht nun ein "undurchsichtiger" Bistums-Deal aus Solothurn die Medien-Runde?